كيف فهم الأجداد الحياة؟ 10 أمثال شعبية من الكويت

تُعد الأمثال الشعبية في كل مجتمع مرآة تاريخية تعكس وجدان الشعوب وحكمتها الضاربة في القدم، ويعتبر هذا الموروث الشفهي بمثابة ذاكرة جامعة غير مدونة تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل؛ فهي تختزل تجارب الأجداد في قوالب بليغة، لتهتدي بها الأجيال المعاصرة وتتجنب تكرار عثرات الماضي.

وتعد الأمثال الشعبية جزءاً من المكون الثقافي المجتمعي، وقد ذكرت الأمثال في كتاب الله في كلمات تحمل كل الإيجاز لتقريب المعنى للمسلمين، وتقديم خلاصة الفكرة في كلمات معدودة.

فمثّل الله عز وجل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة، فهي تنفع الناس وثابتة الجذور مع امتدادها في السماء، قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء {24}‏ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ {25} وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ {26} يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاءُ) (إبراهيم).

كما قال تعالى في مثال آخر: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) (البقرة: 26)، فهو مثل يفقهه المؤمن ويزيده إيماناً، ويجادل فيه الكافر ويزيده عن الله بعداً.

وفي كتاب الله عز وجل الكثير من الأمثلة لتقريب المفاهيم المراد غرسها بعقول وقلوب الناس، ومنها الحديث عن الجنة، فيلاحظ القارئ لآي الكتاب أن كافة الآيات التي تتحدث عن الجنة تبدأ بكلمة «ومثل الجنة»؛ لأن الجنة نفسها لم يرها أحد من قبل، وبالتالي لا يعرفها أو يستوعبها عقل، ولتقريب معناها يشبهها الله عز وجل لتقريب مفهومها.

«الأمثال».. لغة واصطلاحاً

في اللغة، «المثل»: هي كلمة تسوية، يقال: هذا مثله ومثله، قال ابن بري: الفرق بين المماثلة والمساواة، أن المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين؛ لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار، لا يزيد ولا ينقص، وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين، والمثل الذي يضرب لشي مثلاً فجعله مثله⁽¹⁾.

وأما تعريف «المثل» في الاصطلاح، فقد ورد تاريخياً بصور عديدة، وذلك نظراً لقدم الأمثال الشعبية في تاريخ الخلق، بالرغم أنه لم يصل إلينا منها إلا القليل، ويبقى وجودها بين الناس لسنوات حسب قيمة المثل وعمقه وامتداد تأثيره، فمنه ما يعمر ثلاثمائة سنة، ومنه ما هو أقدم، ومنه ما هو أكثر حداثة، ومن بين هذه التعريفات:

عرفه ابن رشيق في كتابه العمدة في قوله: «المثل سمي بذلك لأنه ماثل لخاطر الإنسان أبداً يتأسى به، ويعظ ويأمر ويزجر، وفيه ثلاث خلال: إيجاز اللفظ، إصابة المعنى وحسن التشبيه»⁽²⁾، وها المعنى قريب الشبه بتعريف إبراهيم النظام الذي عرف المثل في قوله: «يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكناية»⁽³⁾، ويعرفه ببساطة عبدالسلام إبراهيم بقوله: «المثل وسيلة لغوية من وسائل الإيضاح، صيغت في عبارة مركزة واضحة، لتفلسف موقفاً أو تؤكد قيمة أو تشرح فكرة بصياغة أقرها تجمع بشري معين، بعد أن أخضعها لتجارب يومية، ومررها من مصفاة: ذوقه وأخلاقياته ودروس ماضيه وآمال مستقبله»⁽⁴⁾، ومن أمثلة تلك الأمثال: «خير الكلام ما قل ودل».

أمثال كويتية قديمة تحيا في الحاضر

وفيما يلي 10 من الأمثال الشعبية الكويتية المعبرة عن حكمة الأجداد في دلالتها وعمق معانيها التي ساهمت بشكل كبير في بقائها حتى اليوم:

1- «اللي ما يعرف الصقر يشويه»:

المعنى: أن الجهل بحقيقة النعمة هو أولى خطوات هدرها؛ فكثيرٌ من الخلق يبخسون الأشياء قدرها غفلةً عن جوهرها، ولا يستفيقون من سكرة التهاون إلا بمرارة الفقد، فلا يعرف قيمة المال إلا من عضه الفقر بعد غنى، ولا يدرك عظمة الأم إلا من وارى جسدها التراب، ولا يوقن بمكانة العزيز إلا حين يغدو ذكرى بعد أثر، إننا -للأسف- لا نُبصر بوضوح إلا حين نُحرم.

2- «مد رجولك على قد لحافك»:

هذا المثل يطلقه الناس على من ينفق فوق طاقة دخله وذلك بإسراف وتهور، ويتوافق هذا المثل مع ما جاء في كتاب الله بخصوص السفه في الإنفاق في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا) (الفرقان: 67)، وما زال هذا المثل يعمل في حاضرنا المعاصر لانتشار ثقافة الاستهلاك المزرية التي تأكل الأخضر واليابس من دخل الأسرة بغير ضابط ديني أو عرفي مما يكلف الناس فوق طاقتهم نفسياً ومادياً.

3- «الطول طول نخلة.. والعقل عقل صخلة»:

ومعناه أن المظهر قد لا يدل على القيمة الحقيقية للفرد، فلا تحكم عليه من خلال شكله الخارجي وحجمه الظاهر، وإنما من خلال التعامل والاختبار الحقيقي لشخصيته، ويعد تأييداً للنص الشرعي النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» (رواه مسلم).

4- «إذا فات الفوت ما ينفع الصوت»:

وهو يدل على الندم حين لا ينفع، والبكاء على ما فات وقت لا ينفع البكاء؛ لأنه ولو كثر لا يجدي في شيء، ويؤيده قول الله تعالى: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ في جنب الله) (الزمر 56).

5- «من طول الغيبات جاب الغنايم»:

ومعناه أن مآل الصبر والعمل الطويل دائماً خير، والله عز وجل يقول: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة: 153)، فلا بد أن نعلم أن الصبر ليس وقوفاً سلبياً في طابور الانتظار، بل هو ممارسة إستراتيجية واعية لمن يبتغي النجاح الحقيقي؛ فهو القوة التي تقف في وجه تيار العصر المندفع نحو ثقافة النتائج اللحظية والرضا المؤقت.

6- «اللي ما يطول العنب حامض عنه يقول»:

وفيه تبرير العجز والفشل بدلاً من مواجهته، فبدلاً من أن يراجع نفسه ويحاول العمل من جديد بكافة الوسائل لتغيير النتائج، إذا به يفرغ نفسه ليعيب ما كان يطمح إليه تبييضاً لوجهه بأعذار وهمية.

7- «امش عدل يحتار عدوك فيك»:

وهذا المثل متداول بين الكثير من البلاد العربية، ولا فرق فيه بينهم إلا اللهجة الشعبية في النطق به، ومعناه: الاستقامة قوة تمنع عنك كيد العدو، لأنه لن يجد ما يعيبك به أو يكيد لك من خلاله، ويؤيده قول الله تعالى: (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ) (هود 112).

8- «اللي في القدر يطلعه الملاس»:

ومعناه أن ما كتب في قدر الله سوف يقع حتماً، وتلك دعوة للإيمان بالقدر لتحقيق السلام النفسي، فلا قلق من الغيب، ولا تفريط في السعي والعمل، يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم: «واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك» (رواه الترمذي).

9- «حلاة الثوب رقعته منه وفيه»:

ومعناه ألا يعتمد الإنسان على أحد ليقضي له حاجته، فيعتمد على ذاته خاصة في الاستقلال والكسب، ويؤيده حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «لأن يأخذ أحدكم حبله على ظهره فيأتي بحزمة من الحطب فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه» (أخرجه البخاري).

10- «كل تأخيرة وفيها خيرة»:

المعنى: التأخير قد يحمل حكمة، ومن طبيعة الإنسان أن يحزن إذا فاته شيء كان قد ينتظره، ليأتي التأصيل الشرعي له في قوله تعالى: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) (البقرة: 216).

إننا في معظم الأمثال الشعبية التي نقارنها بالنصوص الشرعية نجد أن الأجداد كانوا يملكون حكمة بليغة في ضبط حياتهم وتسييرها وفق ثقافتهم المستمدة من الشريعة الإسلامية، ويظل التحدي في الحفاظ على ذلك التراث القيم قبل أن يضيع في زحمة أدوات الحاضر الإلكتروني.